Vés al contingut

Tu camviant el teu món
Tu camviant el teu món

La definició de la realitat suposa un problema filosòfic. Determinar què és real i què no ho és ha estat motiu d'anàlisi i debat durant tota la història de la humanitat. No es pot dir que la realitat està formada només per coses materials, ja que les emocions i els sentiments també són “reals”. De la mateixa manera, la fantasia podria considerar-se com a part de la realitat en tant hi ha persones que la desenvolupen.

En el llenguatge quotidià, sol entendre's la realitat com el conjunt de factors i situacions que una persona viu diàriament. En aquest sentit, la realitat d'una persona contempla haver nascut en un país X, tenir una família I, treballar en una empresa M, etc. A nivell social, se suposa que els mitjans de comunicació informen què passa en la realitat, encara que la visió que presenten sempre està influenciada per diversos interessos i per la subjectivitat.

D'acord amb el Advaita, només la part més íntima de mi és conscient. Cap altra part de mi pot sentir o veure o saber gens. El nom en sànscrit d'aquesta consciència és atman. És la part de mi que és real, i es correspon amb l'ànima en la filosofia occidental.
Ara ací és on es posa interessant la cosa. D'acord amb el Advaita, el meu atman (i el seu i el de tothom) és el mateix que la realitat absoluta subjacent de tot l'univers, anomenada Brahman. Brahman es correspon amb la idea occidental de Déu, excepte que no és una persona superpoderosa. N'és impersonal; n'és la font de tot; n'és el que l'univers és en realitat.
En poques paraules, el seu esser interior —el vertader "jo"— és Déu.
Aquesta idea, que és la idea fonamental dels Upanishads en els quals el Advaita es basa, es pot expressar en la forma d'una equació:
Atman = Brahman
O, en termes occidentals:
Ànima = Déu.
El que distingeix a l'Advaita d'altres interpretacions dels Upanishads és el següent: l'Advaita afirma que, atès que només hi ha un Brahman, només hi ha un Atman. Només hi ha un "jo" i tots ho compartim. Tots som una "cosa" —Brahman.
A més a més, només Brahman és real. Les altres coses en l'univers, com les cadires, el paraigües i els nostres cossos, són Maya. Maya és il·lusori, ja que sembla ser diferent de Brahman, però no ho és. A causa que maya ens enganya d'aquesta manera, i dado que n'és impermanent, l'Advaita diu que maya és irreal.
La forma més important com maya ens enganya és pel que fa a nosaltres mateixos. Creiem que som els nostres cossos, els nostres pensaments, els nostres desitjos, i així successivament. Però totes aquestes coses són maya. Semblen ser "jo", però açò és una il·lusió. En realitat, la nostra consciència (el "jo" real en nosaltres) és una altra cosa: Brahman.
Aquesta és una idea molt estranya i radical. Significa que jo no sóc jo; jo no sóc en realitat cap tipus de persona. Jo sóc la realitat suprema que subjau en tot l'univers. La persona que sembla estar al seu cap, la persona que creu ser, no és més que una il·lusió psicològica.
La realitat que percebem i observem és una creació de la nostra ment tan solament existeix en ella. Una cadira, per exemple, coneixem la seua forma i color per la percepció que tenim a través de la vista, la seu olor per l'olfacte, la seua temperatura, la seua textura i el seu acabat pel tacte, i així amb cadascun dels sentits. Aquesta informació arriba al cervell a través del sistema nerviós en forma d'impulsos elèctrics que la nostra ment interpreta i crea l'objecte que anomenem cadira. Si la nostra ment deixa de rebre informació de la cadira desapareix del "nostre univers” encara que la cadira seguisca existint en el món de les formes.
Però com som éssers divins no solament interpretem el món sinó que ho projectem i ho vam creem, habitualment de forma inconscient. Tot el que observem del món és una projecció de la nostra ment que el nostre ego utilitza per a reforçar la nostra separació i les nostres pors. Per exemple, si sóc una persona que creu que el món és un lloc perillós i que està ple de lladres la meua ment va a crear situacions que van a reforçar les meues creences: vaig a escoltar històries de robatoris, vaig a veure gent robant, vaig a ser robat… No és que no hi hagen situacions que m'informen que el món és segur, la gent honrada i solidària, etc… És que el meu ego posa el focus mental en tot allò que reforça la meua por i demostra que el que observe és com crec que és. Però com anhele estar segur transforme el meu món en una presó: blinde la porta, pose reixes en finestres i balconades, pose sistemes d'alarma i vigilància, panys antipànic, caixes fortes, cree una habitació “segura”, desconfie de les persones que s'acosten a mi, a tothom els veig com a lladres,… és a dir visc en un món que m'he guanyat a pols.
Però si ens fem conscients dels nostres pensaments i sistemes de creences adquirim un enorme poder que comporta, com no, una gran responsabilitat: crear el nostre propi món. Cal no  oblidar-nos mai que açò és un joc i el que cridem realitat és maia, una il·lusió.

Què és Un Curs de Miracles?

Un Curs de Miracles
Un Curs de Miracles

Un Curs de Miracles és un curs de autoestudi basat en la teoria i pràctica de lliçons diàries, amb un programa d'entrenament mental encaminat a sanar la nostra ment, o siga, a il·luminar-la, corregint la nostra creença en la separació de Déu i la nostra creença en la culpabilitat per açò. El Curs es va originar a l'octubre de 1965, quan dos psicòlegs nord-americans, Helen Schucman i William Thetford, farts de conflictes entre si van demanar ajuda per a trobar “un altre camí o manera” de relacionar-se. A partir d'aqueix instant sant, van començar a rebre mitjançant dictat mental el material del Curs. Helen era el canal que sentia la Veu del Curs en la seua ment, sense interferir la seua consciència en cap moment, i Willian era el que transcrivia el text l'endemà, passant-ho a màquina. La Veu s'identifica, a la pregunta d'Helen, com Jesucrist i així es comprova fefaentment en llegir el text.
Un Curs De Miracles està organitzat com un recurs d'ensenyament. Es compon de tres llibres: el Text, que té 754 pàgines, el Llibre d'exercicis, amb 522 pàgines, i el Manual per al mestre, que consta de 100 pàgines. Es posa més èmfasi en l'aplicació pràctica que en la teoria, i més en l'experiència que en la teologia. Assenyala específicament que “una teologia universal és impossible, mentre que una experiència universal no solament és possible sinó necessària”. Encara que el seu enfocament és cristià, el Curs aborda temes espirituals de caràcter universal. El Llibre d'exercicis consta de 365 lliçons, una per a cada dia de l'any.
Crec que Un Curse De Miracles serà un llibre fonamental per a la humanitat del futur, si ben per a molts de nosaltres ja ho és ara també! Tots ens veiem necessitats de cercar el camí de tornada a la "Llar" abans o després, en aquesta vida o en una altra, i el llibre ens constreny a tornar al mateix, mostrant-nos que GENS ací ÉS REAL i ensenyant-nos a veure més enllà del món de l'ego. No hi ha pressa, doncs el temps no és gens, i el Curs seguirà ací, segle després de segle, esperant al fet que tots ho lligen i comprenguen.

Un Curs De Miracles és una obra senzillament magistral, incomparable i, per açò, ha de ser acuradament estudiat i interpretat individualment mitjançant la pròpia experimentació posterior de les seues lliçons en un mateix. Només aplicant-ho en cadascun podrà reconèixer-se, o no, la Veritat del que en ell es proposa, doncs ja hem dit que ens sobren les teories espirituals, mentre que ens falta experimentació de les mateixes. La seua lectura ens submergeix en un estat especial de consciència, més elevat o superior, a causa de l'abstracció que provoca.
La seua escriptura no és lineal, doncs introdueix temes que després explica. T'abstrau del món. No et preocupes si no ho entens a la primeres ullades. Insisteix i avança. Està pensat per a desfer al teu ego i retornar-te la Visió original del món de Déu i traure't del món de l'ego. Quant més ego hi tingues, més ardu et semblarà la seua lectura, al principi, però t'anirà corregint la teua perspectiva a poc a poc. Cal llegir-ho paraula a paraula, frase a frase, doncs cadascuna d'elles està sàviament concebuda i pot interpretar-se a diferents nivells o estats mentals. La seua traducció va ser una llarga empresa de nou anys per a Rosa Mª Wynn.

Una magnífica definició del que és Un Curs de Miracles i les seues implicacions l'he trobat al blog http://www.uncursodemilagrosonline.com/que-es-ucdm.asp i quina autora hi és Susana Ortíz. A continuació reproduisc el text traduit al valencià:

Un Curs de Milagros és un ensenyament espiritual no dual pur quin objectiu és aconseguir un estat de Pau constant i inalterable que constitueix la nostra naturalesa Real ja present, a la qual, no obstant açò, no semblem tindre accés.

No n'és una religió, ni una teologia, ni un ideari per formar associacions, ni organitzacions de cap tipus, sinó un curs de autoestudi quin objectiu és connectar-nos amb el Mestre Intern per produir una experiència, per la qual cosa és important evitar convertir-ho en un culte, mitificar-lo o ritualitzar la pràctica. De manera que UCDM està concebut com un recurs d'ensenyament que pretén remoure els obstacles que ens impedeixen l'accés a la Pau de Déu (Sinònim d'Amor, Déu, Regne dels Cels, Consciència d'Unitat, Crist...).

El Curs utilitza un llenguatge cristià, reinterpretant les paraules per retornar-les el seu significat original. Sent part del procés, l'arribar a 'descontaminar' les nostres ments dels significats dels quals dotem a aquestes paraules en el passat i permetre amb una ment fresca, com nounada, que aquests símbols puguen transmetre'ns el sistema de pensament basat en l'Amor que el Curs pretén ensenyar-nos.

En l'entrenament mental que el Curs proveeix, s'exposa el sistema de pensament basat en la por al que en el Curs cridem ego. Aquest sistema de pensament té com premissa la creença en la separació (pecat), la culpa que aquesta creença genera, i la por al càstig que el pecat sembla merèixer. És un sistema de pensament il·lusori i dement, una situació impossible que no obstant açò sembla trobar-se en les nostres ments donant lloc a la projecció d'un món igualment il·lusori que dóna testimoniatge d'aquesta condició mental. Per tant, dóna lloc a un món de separació en el qual tot és caòtic i està fragmentat, un món d'atac i por. Un món de mort que no pot conèixer-se directament sinó mitjançant la interpretació, basat en les diferències, en el qual establim aliances per a preservar aquesta separació.

Una vegada que hem acceptat en les nostres ments aquest sistema de pensament, ens dissociem de la Veritat (Consciència d'Unitat) i ens endinsem en un somni del que ens resultaria impossible despertar per nosaltres mateixos, de manera que Déu 'envia' al seu mestre, anomenat en el Curs 'Esperit Sant' o la veu que parla per Déu, que es troba en les nostres ments dissociat del sistema de pensament ego i que no és una altra cosa que el recordatori constant de l'Amor abstracte de Déu.

La tècnica mitjançant la qual aquest mestre intern ens restitueix a la Consciència d'Unitat és el perdó, mitjançant el qual aprenem a destriar entre la falsedat i la veritat. El principi de l'Expiació que s'aconsegueix mitjançant el perdó de les il·lusions és que la separació de Déu mai va succeir. Que és tan sol una creença il·lusòria que podem triar cancel·lar i que mai va tenir cap efectes reals. Que tots els efectes que mai va semblar tindre procedien d'una causa falsa (la creença en la separació), i que s'esvairan quan aquest principi de l'Expiació aflore en la ment.

El procés és una jornada que condueix de retorn a la llar en Déu i està jalonada de miracles que donen testimoni de la Unitat de la Ment enmig d'un món d'aparent separació i els instants sants en què tenim accés a la Pau de Déu mitjançant la suspensió temporal de tot judici.

En la mateixa mesura en què el camí és radical i no fa concessions amb la il·lusió, és alhora gentil i dolç i ens converteix en estudiants feliços del perdó que s'aproximen gradualment, lliures d'escollir el ritme del seu avanç, cap al món real, un símbol d'un món encara il·lusori, però en el qual el perdó s'ha consumat i la percepció s'ha unificat permetent-nos reconèixer la nostra innocència, o la faç de Crist en cada trobada.

Fent així que cada trobada siga Santa. En el món Real la culpa ha deixat d'existir i s'aconsegueix una condició tan semblant al cel, que la nostra innocència i el nostre desig unificat faran que Déu done l'últim pas.

Recomanacions

La lectura d'Un Curs de Miracles pot produir un terratrèmol espiritual en nosaltres i alçar grans resistències de l'ego, que s'agafarà a qualsevol excusa per a no seguir-ho. Per açò, potser el millor, per començar siga llegir, a alguns dels seus més lúcids intèrprets, perquè ens preparen el terreny i faciliten la seua comprensió. Per exemple (els enllaços us duràn a la Llibreria Les Paraules on podeu veure la sinopsis i, si voleu, comprar-los):

-“La desaparición del universo” per Gary R. Renard.
-"Tu realidad Inmortal" per Gary R. Renard.
-“Volver al amor” per Marianne Williamson.
-“Amar es liberarse del miedo” por Gerald G. Jampolsky.
-“Milagros” por Sondra Ray.

Aquests llibres us facilitaran l'accés progressiu a les idees del Curs, les quals al principi poden semblar sinó una miqueta àrides. D'aquesta manera, el vostre ego no us boicotejarà tan fàcilment la seua lectura ni tampoc la comprensió del mateix. Les idees en ells reflectides, sens dubte, obriran de nou vostra mirada a l'Esperit i probablement commocionaran els vostres fonaments per a bé. Al final, reconeixerem amb el Curs que Tots Som Un, i que encara formem part de Déu, malgrat l'oposició del nostre ego a acceptar aquesta idea.

Com aconseguir-lo?

Seguint el següent enllaç el podeu veure a la Llibreria Les Paraules i si l'estimeu, també, comprar-lo:

El buscador

Buscador buscando
Buscador buscando

El buscador es quién está a la búsqueda de sí mismo. Abandone todas las preguntas excepto una: "¿Quién soy yo?" A fin de cuentas, el único hecho del cual puede usted estar seguro es que usted es. El "yo soy" es cierto. El "yo soy esto" no lo es. Esfuércese por descubrir qué es usted en realidad.

Pero para saber lo que usted es, antes debe investigar y saber lo que no es.

Descubra todo lo que usted no es: el cuerpo. los sentimientos, los pensamientos, el tiempo, el espacio, esto o aquello. Nada, concreto o abstracto que usted pueda percibir, puede ser usted. El propio hecho de percibirlo muestra que usted no es eso que percibe.

Cuanto más claramente vea que en el nivel de la mente usted tan sólo puede ser descrito en términos negativos, antes llegará al final de su búsqueda y antes comprenderá que usted es el ser iluminado.

Sri Nisargadatta Maharaj

Del libro Yo soy ESO

El llibre "Yo soy Eso" de Sri Nisargadatta Maharaj és una d'aqueixes obres que han marcat la història de la "cerca espiritual". El llibre és, com tots els de Sri Nisargadatta, una recopilació de les converses amb les persones que acudien a ell a la recerca de resposta a les seues inquietuds espirituals. La importància del "Yo soy Eso" resideix en que va ser el pioner de tots, i que gràcies a la seua difusió el nom i els ensenyaments de Maharaj van començar a ser conegudes.

Aquestes converses van ser transcrites i recopilades per Maurice Frydman, un assidu devot polonés que va viure molt temps a Índia i que ja hi havia conegut a Sri Ramana Maharshi i a Krishnamurti. En 1973 Frydman va editar aquest "I Am That" i, com dèiem, Sri Nisargadatta Maharaj va passar a ser conegut, tant en els països de parla anglesa com en la pròpia Índia on, curiosament, era totalment ignorat fins i tot en la pròpia Bombai on residia. Des de llavors van començar a arribar visitants estrangers a les habituals reunions a casa de Sri Nisargadatta dient la mateixa frase: "He llegit el seu "Yo soy Eso" i he sentit l'impuls que hi havia de venir a conèixer-lo".

L'Editorial Sirio, crec que conscient de tot açò, va preparar una edició de luxe reservada per als llibres especials: tapa dura folrat en tela amb sobrecoberta,  i les seues més de 700 pàgines ens indiquen que no estem davant una publicació més, se sap que és una d'aqueixes obres excepcionals que van a ser consultades durant tota la vida.

En quant al llibre en si, té una característica única entre les publicacions de Maharaj. Encara que totes elles arrepleguen les converses del Mestre amb els seus visitants, en "Yo soy Eso" Maurice Frydman no transcriu literalment les preguntes i respostes arreplegades en els enregistraments sinó que, àdhuc guardant aqueixa estructura, va fer una adaptació per a presentar un format més literari i didàctic, és clar amb el permís de Maharaj. Aquesta adaptació li lleva la frescor i espontaneïtat dels diàlegs arreplegats en altres llibres però, gràcies a açò es va fer possible que l'ensenyament de Sri Nisargadatta poguera ser més intel·ligible per al lector no iniciat.

Les innombrables preguntes i respostes s'han reunit per temes resultant un total de 101 capítols, sent fàcil d'imaginar que es posen en joc totes els possibles dubtes entorn de la cerca espiritual. El llibre acaba amb un capítol final titulat "El Nisarga yoga" en el qual Frydman fa l'intent quasi impossible de resumir tant la figura com l'ensenyament del Mestre, i el clàssic xicotet glossari de termes.

Recomanar el "Yo soy Eso", és una obvietat. El sincer cercador trobarà en ell resposta a les preguntes que s'haja pogut plantejar i a qüestions que ni tan sols haguera imaginat. Constitueix, a més, una bona preparació per a abordar aqueixos altres llibres que arrepleguen les converses de Sri Nisargadatta en els seus últims anys. I, per descomptat, té aqueix valor intangible de ser, com dèia al principi, una obra llegendària entre la "literatura" espiritual de la humanitat. Què més se li pot demanar a un llibre?

On podeu trobar aquest llibre:

Llibreria Les Paraules

SRI NISARGADATTA MAHARAJ
SRI NISARGADATTA MAHARAJ

Sri Nisargadatta Maharaj va ser un humil venedor (i fumador) dels tradicionals cigarrets indis (bidis) dels suburbis de Bombai, pare de família com Papaji, que a la seua jubilació també es va centrar en les seues trobades amb cercadors quines preguntes responia.

Així com l'estil de Ramana Maharshi era suau i dolç, el de Nisargadatta era enèrgic i fins a dur. No li agradava parlar sobre la seua vida; “mai vaig nàixer” deia. Va rebre la iniciació del seu "gurú" Sri Siddharameshwar Maharaj. No parlava anglès, s'expressava en "marathi", un dels idiomes de l'Índia, de manera que al seu costat hi havia intèrprets que li transmetien les preguntes dels seus visitants i al seu torn traduïen les seues respostes.

El punt central del seu ensenyament era tindre sempre la consciència fixa en el pensament “Jo sóc” entenent com tal no el “jo” que sorgeix de l'ego, sinó la sensació d'existència transpersonal que subjau a l'egoisme. Des de la seua pròpia experiència de realització, i igual que els altres Mestres advaites, sostenia: “No té sentit l'intent per fer alguna cosa [encaminat a aconseguir el Despertar]. No pots tractar de ser el teu Ser perquè tu ja eres l'Ésser”.

El llibre més difós amb transcripcions de les seues converses es titula precisament “I am That” (Jo sóc Això) i, al costat de diversos més, està disponible en espanyol. Un bon lloc sobre ell (en anglès) és http://www.nisargadatta.net.

Uso de cookies

Este sitio web utiliza cookies para que usted tenga la mejor experiencia de usuario. Si continúa navegando está dando su consentimiento para la aceptación de las mencionadas cookies y la aceptación de nuestra política de cookies, pinche el enlace para mayor información. ACEPTAR

Aviso de cookies